對(duì)話|《“莫愁”之城》：“莫愁女”是怎么“落戶(hù)”到了金陵城
來(lái)源： 紫牛新聞
2026-01-19 22:30:00
莫愁湖公園是南京人氣最高的公園之一，還有著“南京人的后花園”的美稱(chēng)，欣賞莫愁湖景，打卡莫愁女雕像，是逛莫愁湖公園的經(jīng)典行程。莫愁湖上莫愁女，“莫愁”是南京的一個(gè)重要文化符號(hào)，這似乎是再自然不過(guò)的事情，然而從文化史的維度來(lái)看，這背后還有更多值得細(xì)究的東西。日前，南京大學(xué)歷史學(xué)院副教授胡簫白新作《“莫愁”之城：文化符號(hào)與南京景觀記憶》由江蘇人民出版社出版，“莫愁”是怎么成為南京城市文化氣質(zhì)的重要組成部分？胡簫白接受了揚(yáng)子晚報(bào)|紫牛新聞?dòng)浾叩膶?zhuān)訪。
南京莫愁湖公園 圖｜視覺(jué)中國(guó)
《“莫愁”之城》將“莫愁”視作南京城市文化的代表性符號(hào)，并從文化史的維度著手，追索此一文化要素“落戶(hù)”南京，與地域文化相結(jié)合，并最終成為城市精神之典型表達(dá)的歷時(shí)性進(jìn)程。將文化符號(hào)和城市歷史的發(fā)展進(jìn)程結(jié)合起來(lái)進(jìn)行考察和研究，這是這本書(shū)的一個(gè)創(chuàng)新之處?！澳暇┤藢?duì)莫愁湖和莫愁女都是非常熟悉的，也有人知道好像湖北也有莫愁女傳說(shuō)，但為什么湖北也有，很多人會(huì)有疑惑，卻沒(méi)有去細(xì)想，覺(jué)得既然是傳說(shuō)，版本很多也不足為奇，但我就比較較真了，就想要搞清楚這幾個(gè)莫愁女傳說(shuō)故事之間到底是什么關(guān)系。”
胡簫白在這本書(shū)中考察了莫愁文化符號(hào)“落戶(hù)”南京的過(guò)程，莫愁女民間傳說(shuō)先后有三個(gè)版本，分別是“石城莫愁”“洛陽(yáng)莫愁”“金陵莫愁”?！笆悄睢钡墓适轮饕l(fā)生在湖北鐘祥一帶，因鐘祥又名石城故而得名，此版莫愁女為歌女，最早見(jiàn)于南朝樂(lè)府民歌《莫愁樂(lè)》?！奥尻?yáng)莫愁”發(fā)生于河南洛陽(yáng)，由梁武帝《河中之水歌》中“河中之水向東流，洛陽(yáng)女兒名莫愁”之辭而來(lái)。
“金陵莫愁”是如今莫愁女傳說(shuō)版本中名氣最大的一個(gè)，這又是怎么來(lái)的呢？“很有趣的是，名氣最大的‘金陵莫愁’其實(shí)是源于一個(gè)美麗的誤會(huì)?！彼未~人周邦彥在《西河·金陵懷古》中寫(xiě)道“斷崖樹(shù)、猶倒倚,莫愁艇子曾系?！逼鋵?shí)這首詞是周邦彥搞錯(cuò)了，“這一句借用了樂(lè)府詩(shī)《莫愁樂(lè)》中‘莫愁在何處，莫愁石城西。艇子打兩槳，催送莫愁來(lái)?！牡涔剩馨顝┢鋵?shí)在并不十分明白《莫愁樂(lè)》詩(shī)歌本事的情況下，僅憑字面意義對(duì)這首樂(lè)府詩(shī)作了理解，一念之差就把湖北的石城鐘祥給隔空嫁接到了江蘇的石城南京來(lái)了。”
“金陵莫愁”的誕生說(shuō)來(lái)陰差陽(yáng)錯(cuò)，但這并沒(méi)有影響大家對(duì)南京新增了一個(gè)莫愁女文化符號(hào)的接受。與莫愁女傳說(shuō)密切相關(guān)的地理實(shí)體是莫愁湖，現(xiàn)在鐘祥和南京都有名為莫愁湖的水體，相較而言，南京莫愁湖的聲明更為顯著，其原因就要說(shuō)到到莫愁湖這個(gè)湖是如何被賦予文化魅力的了，“莫愁湖從一個(gè)野湖變成金陵第一名勝大致是這么一個(gè)過(guò)程，明代徐氏家族在南京有大量田宅房產(chǎn)，他們開(kāi)始著手營(yíng)建莫愁湖，讓這里從一個(gè)野湖變成了有亭臺(tái)樓閣的私家園林。到了清朝，江寧知府李堯棟自掏腰包重建了莫愁湖建筑，和袁枚、姚鼐等在莫愁湖邊搞起了文化活動(dòng)，因?yàn)樗麄冊(cè)谡谓?、文化界的影響力很大，因此大量?shī)人來(lái)參加雅集，莫愁湖這個(gè)金陵第一名勝的名頭就得到了大家的附和。而莫愁湖和南京地方文化的結(jié)合要到近現(xiàn)代了，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)城市遭到破壞，在城市重新建造的過(guò)程中，需要有東西把人們的向心力重新凝聚起來(lái)，在偶然的選擇下莫愁湖成為了南京市民文化認(rèn)同和情感宣泄的抓手，到這里莫愁文化的本地化才得到了確認(rèn)?！?/p>
“金陵莫愁”和南京莫愁湖可以說(shuō)是在明清文人文化的發(fā)酵下，才逐漸成為城市文化的重要組成部分。對(duì)于這一歷史進(jìn)程的研究，胡簫白借鑒了顧頡剛于1923年所提出的“層累地造成的中國(guó)古史”理論，胡適曾經(jīng)精辟地概括顧頡剛研究方法的幾個(gè)步驟，亦即：“（1）把每一件史事的種種傳說(shuō)，依先后出現(xiàn)的次序，排列起來(lái)。（2）研究這件史事在每一個(gè)時(shí)代有什么樣子的傳說(shuō)。（3）研究這件史事的漸漸演進(jìn)，由簡(jiǎn)單成為復(fù)雜，由陋野變?yōu)檠篷Z，由地方的（局部的）變?yōu)槿珖?guó)的，由神變?yōu)槿?，由神話變?yōu)槭肥?，由寓言變?yōu)槭聦?shí)。（4）遇可能時(shí)，解釋每一次演變的原因?！薄俺鞘惺且粋€(gè)特別龐雜的空間，研究城市經(jīng)濟(jì)、行政、建筑的都有，那么城市文化應(yīng)該怎么研究呢？我覺(jué)得可以從名勝景觀的角度出發(fā)，探討它和城市文化之間的關(guān)系，從景觀的變化來(lái)看城市文化是如何逐步塑形的，我想通過(guò)‘莫愁’這一個(gè)小的研究，探索城市研究史的新的學(xué)術(shù)范式和邏輯?！?/p>
從六朝到當(dāng)下，“莫愁”這個(gè)文化符號(hào)一直都有著非常強(qiáng)大的生命力，其內(nèi)涵在不斷的演進(jìn)，“這一形象能夠不斷豐富變化的一個(gè)很重要的原因是‘莫愁’作為一個(gè)文化符號(hào)，其外延是具有模糊性的，它不是從一個(gè)特定的人物出發(fā)的?！比绻耖g傳說(shuō)來(lái)源于真實(shí)的歷史人物，那么其演變多多少少會(huì)受到真實(shí)歷史背景的制約，而“莫愁傳說(shuō)”就不存在這個(gè)問(wèn)題，“恰因?yàn)槠洳淮_定的定義和所指，后世文人在演繹時(shí)更能充分發(fā)揮想象力，用浪漫的方式打造他們心中的莫愁，可以說(shuō)這樣的莫愁又和南京深厚的文化土壤進(jìn)行了相輔相成的結(jié)合，成為了具有可塑性的文化符號(hào)?！?/p>
在這本書(shū)的附錄部分，胡簫白還特意選取了不少莫愁詩(shī)詞，“我希望能夠告訴讀者們，‘莫愁’還有很多可以研究的地方，特別是從文學(xué)的角度來(lái)看，那么多詩(shī)詞中的莫愁到底是什么形象？這很值得學(xué)者們?nèi)ド钊胩骄?。?/p>
揚(yáng)子晚報(bào)|紫牛新聞?dòng)浾?沈昭
校對(duì) 石偉