文博 | 《凡人修仙傳》中的神風(fēng)舟，江蘇這家博物館也有一個(gè)
來(lái)源： 紫牛新聞
2025-08-06 16:47:00
近期，由楊洋主演的古裝修仙劇《凡人修仙傳》熱播。劇中，主角韓立用墨蛟的蛟鰭和尾部煉制了一款神風(fēng)舟，速度比御劍飛行還要快很多。乘飛舟，翱翔于宇宙，俯仰天地，令人生羨。而這款神風(fēng)舟，蘇州吳文化博物館也有一個(gè)，它就是元代朱碧山所制的銀槎杯。兩者相比，相似度超80%。
實(shí)習(xí)生 江雪顏 揚(yáng)子晚報(bào)/紫牛新聞?dòng)浾?臧磊
元·朱碧山款銀槎杯 故宮博物院藏
一
“神風(fēng)舟”是《凡人修仙傳》主角韓立早期修仙的重要法寶之一，由韓立同南宮婉在血色禁地中聯(lián)手殺死的妖獸墨蛟的蛟鰭和尾部煉制而成。這款飛行器多次助他逃脫險(xiǎn)境，他也由此被網(wǎng)友稱之為“韓跑跑”。
在原著中，這款飛行器是一葉獨(dú)木小舟的模樣；在動(dòng)漫版中，它也被設(shè)定為柳葉狀青色小舟。而在真人版中，它被做成了一段古雅的枯木模樣，與蘇州吳文化博物館所藏的國(guó)家一級(jí)文物銀槎杯有80%以上的相似度。很明顯，神風(fēng)舟的原型即銀槎杯。
蘇州吳文化博物館工作人員袁煒告訴記者，銀槎杯是該館鎮(zhèn)館之寶，1994年被評(píng)定為國(guó)家一級(jí)文物。整器長(zhǎng)約22厘米，寬約7.5厘米，高約11.4厘米。該款銀槎杯以“仙人乘槎游天河”為題材，將酒杯巧制成一葉扁槎，槎上一老人背靠槎尾倚坐，長(zhǎng)須髯髯，前部有一開(kāi)口，以作盛酒之用。杯身背面陰刻“至正乙酉朱碧山造”八字銘文。至正是元末帝惠宗年號(hào)，朱碧山為當(dāng)時(shí)很有名的銀器制作匠人。從這款銘文看，這件銀槎杯為朱碧山在公元1345年制作完成。
銀槎杯背后題款
袁煒告訴記者，朱碧山是浙江嘉善人。他是元代著名金銀器工藝家，在蘇州藏書(shū)鎮(zhèn)做銀器制作生意，全國(guó)聞名，主要活躍于元代中晚期。張岱曾在《陶庵夢(mèng)憶》中提到他：“陸子岡之治玉、鮑天成之治犀、周柱之治嵌鑲、趙良璧之治梳、朱碧山之治金銀……俱可上下百年保無(wú)敵手?！?/p>
朱碧山制銀槎杯現(xiàn)存世四件，極為稀少，故此特別珍貴。其他三件分別存于北京故宮博物院、臺(tái)北故宮博物院和美國(guó)克利夫蘭藝術(shù)博物館。清代王士禛在《香祖筆記》也記載他曾見(jiàn)過(guò)朱碧山制銀槎杯：“元人所制銀槎最奇古，腹有文曰至正壬寅，吳門朱華玉甫制。華玉號(hào)碧山?！边@款銀槎杯雖也為元末時(shí)所制，但比吳博所藏的這件，制作年代要晚17年。
吳博收藏的這款銀槎杯，為1972年出土于乾隆年間刑部尚書(shū)、蘇州人韓崶墓中，大概是他生前愛(ài)物。
清·犀角雕仙人乘槎 故宮博物院藏
二
據(jù)吳文化博物館館方介紹，“仙人乘槎”是古代器物制作常見(jiàn)題材。槎，即水中浮木，后成小筏代稱。“仙人乘槎”即有乘坐小筏登仙而去之意。
既是登仙，為何不是飛升，而是乘槎呢？原來(lái)，古人遙見(jiàn)大海與星空想通，以為乘船可上天穹，所以會(huì)有駕船登仙的種種傳說(shuō)。西晉張華在《博物志》中就記載，有海邊之人“立飛閣于槎上，多赍糧，乘槎而去”，二三十天后，就到達(dá)了一座城郭，看到了織女和牛郎。
東晉王嘉所作《拾遺記》，還記載“貫月槎”，說(shuō)堯舜時(shí)期，有巨槎浮于西海，槎上有光，夜明晝滅。槎“常浮繞四海，十二年一周天，周而復(fù)始，名曰貫月槎, 亦謂掛星槎。羽人棲息其上。群仙含露以漱, 日月之光則如暝矣”。這條史料一般為研究科幻史或地外文明的人所關(guān)注，他們常將文中的槎解讀為地外文明的飛船。但如果單純從文字解讀，這里的“槎”就是仙人所乘坐的浮于海上的交通工具。
在這些神怪故事里，乘槎的人原本并無(wú)姓名，但在流傳的過(guò)程中，卻被明確安在了張騫的頭上，仙人乘槎變?yōu)閺堯q乘槎。何以如此？學(xué)界對(duì)此多有研究。原來(lái)，《史記》中有張騫為尋黃河源頭到達(dá)昆侖山的史實(shí)記載。而到南梁時(shí)，宗懔在《荊楚歲時(shí)記》中寫(xiě)到：“張騫尋河源，得一石，示東方朔，朔曰：‘此石是天上織女支機(jī)石，何至于此？’”張騫尋找黃河源頭，一不小心就尋到了天河。
這一說(shuō)法和前面的神怪故事相結(jié)合，張騫就從歷史人物變?yōu)樯裨捜宋?，一個(gè)海邊乘槎抵達(dá)天宮的無(wú)名之人便成了有名有姓的博望侯張騫。
學(xué)者高超認(rèn)為，將仙人形象附會(huì)為張騫的時(shí)間約在南朝劉宋朝到蕭梁朝的100余年間。他深究了背后的原因，認(rèn)為“這一時(shí)期政權(quán)更迭頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，為產(chǎn)生于東漢末年的道教進(jìn)一步傳播提供了土壤。道教通過(guò)描述仙界的存在證明得道成仙的可能，帶動(dòng)泛海、游仙之類的故事風(fēng)行。道教在傳播過(guò)程中將著名的歷史人物與得道成仙之說(shuō)融合，可以讓這一類傳說(shuō)更具有說(shuō)服力，吸引信眾的相信”。
當(dāng)然，也有人對(duì)“張騫乘槎”之說(shuō)表示懷疑，認(rèn)為“縱出雜書(shū)，亦不足據(jù)”。宋人周密就曾對(duì)此說(shuō)加以批駁。他說(shuō)：乘槎之事，自唐諸詩(shī)人以來(lái)，皆以為張騫，雖老杜用事不茍，亦不免有“乘槎消息近，無(wú)處問(wèn)張騫”之句。按騫本傳止曰“漢使窮河源”而已。周密還說(shuō)，張華《博物志》中沒(méi)有明指為張騫，宗懔作《荊楚歲時(shí)記》言明是張騫，不知何據(jù)。
元·朱碧山款銀槎杯 故宮博物院藏
但類似這樣的批駁完全阻止不了“張騫乘槎”的流行，它反而漸漸成為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的題材，在詩(shī)詞、繪畫(huà)、雕刻等藝術(shù)形式上屢有表現(xiàn)。在元代，“張騫乘槎”故事進(jìn)一步和世俗生活融合，出現(xiàn)在大眾文藝中。像《江州司馬青衫淚》等雜劇，“他便以莽張騫天上浮槎，可原來(lái)不曾到黃泉下”等表現(xiàn)“張騫乘槎”的詞句比比皆是。而且這一時(shí)期“張騫泛槎”形象更是出現(xiàn)在酒杯、筆洗等器物上。
到了明清時(shí)期，“仙人乘槎”形象還出現(xiàn)在瓷器、玉器、犀角器、竹木器等工藝美術(shù)品中，槎形器物更是大量出現(xiàn)，清宮中就收藏有多件類似題材的銀槎杯，均為清代仿造。后來(lái)這一題材更被賦予吉祥喜慶色彩，有“壽誕綿綿，長(zhǎng)生不老”的寓意。
仙人乘槎也好，張騫乘槎也罷，都是要到天上去的。槎，用來(lái)乘坐登仙之用。《凡人修仙傳》里的神風(fēng)舟，是修仙之人乘坐的交通工具。槎與神風(fēng)舟，功用是相同的?；蛟S正因?yàn)榇?，劇組方才會(huì)從萬(wàn)千文物中找到“槎”來(lái)做“神風(fēng)舟”的母本吧。
校對(duì) 陶善工